Catatan : Uang masih utuh di saku jaketku. Oleh : Ahsan Azhar

Aku sedang berdiri di depan mini market, ada ibu pengemis duduk di emperan, dia menatapku, aku tidak kuat menatapnya. Sambil berjalan mondar-mandir, aku memikirkan berapa besar jumlah uang yang akan kuberikan kepadanya. Tangan kananku merogoh saku jaket sebelah kanan, menghitung lembar-lembar uang sisa kembalian makan malam tadi, sementara tangan kiriku menjepit rokok yang masih setengah batang lagi. Sesekali aku meliriknya, dia masih menatapku.

Aku membayangkan dia adalah ibuku, ibuku yang sedang menatap seorang yang tidak kuat untuk menatapnya namun sambil membayangkan dirinya adalah ibunya.

*

Aku berlalu pergi, setelah memberikannya beberapa lembar rasa kasihan.

Uang masih utuh di saku jaketku.

KESIMPULAN DAN SARAN PENELITIAN : Fenomena TATTO Dalam Masyarakat Urban, Oleh : Rony

 Oleh :

Rony

Setiap zaman melahirkan generasi dengan ciri yang berbeda dengan zaman yang liannya. Begitu pula setiap manusia yang hidup pada satu zaman tertentu memiliki ciri khas tertentu pula untuk menandai zaman tersebut dalam kelompoknya masing-masing. Begitu pula dengan yang dikatakan oleh Foucault bahwa “setiap zaman memiliki keteraturan appriori pengetahuan sendiri-sendiri hingga menjadikan sebuah zaman memiliki karakter yang berbeda dengan zaman lainnya” (dalam Suyono, 2002: 150). Dengan perbedaan karakter tesebut kita dapat memahami dan menggambarkan setiap tahap perkembangan dari zaman-zaman yang telah berlalu. Di zaman ini setiap orang/individu memiliki kebebasan untuk menciptakan ciri atau warna hidupnya sendiri dan bukan lagi mengacu pada masing-masing kelompoknya. Mulai dari ciptaan dan kreasinya sendiri sampai pada peniruan dari orang yang di idolakan atau gaya hidup yang lagi trend bahkan sampai meniru apa yang dilakukan oleh orang yang diidolakan.

Itulah wujud ekspresi hidup dari setiap manusia yang ada pada saat ini. Ekspresi yang diwujudkan melalui segala sesuatu yang digunakan sampai pada kegiatan yang dilakukan untuk kehidupannya sehari-hari, mulai dari olah kata yang dikeluarkan dari mulutnya, tempat tinggal, makanan, dan pakaian yang dikenakan, sampai pada memperlakukan tubuhnya sendiri. Bentuk ekspresi yang dimunculkan tersebut, mengupayakan dirinya untuk meraih sebuah nilai yang dilemparkan oleh audiens (masyaralat luar) seperti nilai estetis (cantik, indah, gagah, dan sebagainya), begitu juga nilai-nilai lainnya yang ingin dicapai sehingga memunculkan pencitraan bagi dirinya sendiri.
Tato Merupakan Sebuah Ekspresi.

Banyak cara yang bisa kita lakukan untuk mengaktualisasikan sebuah ekspresi, salah satu dengan menjadikan tubuh sebagai medianya. Jika hari ini kita memandang arti dari tubuh yang kita bawa ini, bukan lagi menjadi sesuatu yang menakutkan atau yang dianggap potensial berbahaya dan perlu selalu diawasi, tetapi tubuh dianggap sebagai sesuatu untuk dinikmati, sesekali memang dapat rusak, tapi dengan cepat bisa segera disembuhkan atau diperbaiki (Juliastuti : 1999). Kini tubuh tidak lagi hanya untuk dirawat ataupun dijaga agar tak terluka. Tubuh yang kita miliki sudah menjadi media untuk mengaktualisasikan hasil kreasi dari setiap ekspresi layaknya selembar kanvas yang digunakan oleh pelukis untuk dipolesi cat warna-warni sampai dengan sengaja untuk dilukai seperti pada saat membuat tato dan tindik (percing) dan banyak lagi perlakuan-perlakuan lain sehingga membentuk identitas pada dirinya sendiri.
Ekspresi inilah yang dimunculkan oleh tato pada tubuh, menjadikan tubuh sebagai media, dilukai dan diberi warna sampai menarik bagi pemilik tubuh tersebut. 

Perjalanan Tato di Indonesia
Sebagai sebuah bentuk dari ekspresi, tato juga merupakan sebuah karya seni yang tertua didunia. Dimana tato sudah dipraktikkan oleh beberapa suku didunia semenjak ribuan tahun yang lalu. Tato tato digunakan untuk penunjukan sebuah suku atau membedakan satu suku dengan suku lainnya dan status seseorang dalam kelompoknya. Tato juga dapat memberikan penjelasan kepada orang lain untuk melihat kedewasaan dan menunjukkan keahlia/pekerjaan bagi pemilik tato. Bagi masyarakat Mentawai, tato memilikiki banyak makna, tanda dan simbol (Pujileksono, 2006 : 160). Dari tato yang ditorehkan pada tubuh mereka, akan dengan mudah mengenali orang tersebut mulai dari status sosialnya, perkerjaan dan prestasi yang pernah ia peroleh.

Kalau dulu tato merupakan sebuah simbol budaya dari kelompok tertentu dengan proses ritual yang bersifat magis dan sakral, maka kini tato bukan lagi milik dari kelompok tertentu atau suatu penandaan dari budaya tertentu lagi, tato kini sudah menjadi konsumsi kalangan banyak yang tak lagi melalui proses ritualisasi dan memiliki nilai sakralitas.

Di Indonesia sejarah tentang tato juga pernah dikenal melalui Suku Mentawai, Suku Dayak dan Bali. Pembuatan tato pada zaman dahulu masih bersifat manual, menggunakan tulang binatang dan tintanya diambil dari getah tumbuh-tumbuhan atau kulit pohon dengan racikan khusus. Membuat tato tidaklah sesederhana dengan cara yang praktis (membuat begitu saja), membuat tato memerlukan ritual-ritual khusus atau melakukan hal-hal yang tidak biasa dilakukan oleh orang kebanyakan. Dikuil Shaolin Cina, menggunakan gentong besi yang panas dengan gambar naga dan macan disisinya kemudian di lekatkan pada pergelangan tangan sampai tercetak gambar pada kulit. Suku mentawai menggunakan jarum yang bertangkai jarum, kemudian dipukul degan pelan-pelang menggunakan kayu pemukul sehingga zat pewarna dapat masuk kedalam kulit. Zat pewarna yang digunakan merupakan campuran daun pisang dan arang tempurung kelapa (Adi Rosa dalam Budiarti dkk, 2001). Kini membuat tato tak lagi menyakitkan dan tidak memerlukan ritual khusus, mesin pembuat tato yang ada saat ini parlor (studio/salon tempat untuk membuat tato) lebih memudahkan kita untuk memiliki tato sesuai dengan yang diinginkan.

Tato yang dikenal oleh masyarakat indonesia saat sudah mengalami beberapa fase perubahan sejak awal kehadirannya. Tato yang pada awalnya memiliki rilai religiusitas dan magis pada masyarakat tertentu dalam kelompok yang tertentu pula, kemudian ketika rezim Orde Baru berkuasa, tato dianggap identik dengan penjahat, gali yang dianggap dapat mengganggu ketentraman masyarakat. Masa tersebut berkaitan dengan peristiwa yang terjadi pada tahun 80-an yang dikenal dengan PETRUS (penembakan misterius), dimana orang-orang yang memiliki tato dianggap sebagai penjahat yang mengacau dan mengganggu ketentraman masyarakat, mereka yang memiliki tato, dengan sengaja untuk ditembak sebagai treatmen atau tindakan tegas bagi mereka untuk mengkodusifkan keamanan masyarakat (Juliastuti, 2000). Setelah runtuhnya orde baru maka mulailah tato digunakan sebagai bentuk perlawanan. Anggapan negatif masyarakat dan larangan memakai tato atau merajah tubuh bagi beberapa ajaran agama bahwa tato itu haram dan dosa, maka dengan stigma seperti itulah pemberontakan mulai muncul untuk membebaskan diri terhadap tatanan nilai sosial, dari segala tabu yang mengikat setiap manusia. 

Setelah tato digunakan sebagai bentuk pemberontakan terhadap tatanan-tatanan sosial yang ada, ketika tato dianggap sebagai sesuatu yang buruk maka kini tato dianggap sebagai sesuatu yang modis dan trendi. Sudah banyak kalangan yang menggunakan tato tidak merasa risih ataupun malu, malahan sengaja untuk diperlihatkan kepada orang lain. Coba saja untuk berkunjung ke mall, club malam atau di ruang-ruang publik lainnya, anda akan mendapatkan orang-orang yang memakai tato dibagian-bagian tubuhnya yang sangat jelas kelihatan bahkan ada juga yang ditempatkan pada bagian tubuhnya yang sensitif tapi sedikit sengaja untuk diperlihatkan. Artis cantik Ratu Felisha, Rebecca Tumewu sampai komedian yang pernah bermain dalam acara Extrvaganza di Trans TV yaitu Tora Sudiro dan banyak lagi para selebriti dan entertainer lainnya yang muncul dilayar kaca mempertontonkan totto yang melekat ditubuhnya.

DAFTAR PUSTAKA

Pujileksono, Sugeng. 2006. “PETUALANGAN ANTROPOLOGI: Sebuah Pengantar Ilmu Antropologi”. UMM Press. Malang.
Suyono, Seno Joko. 2002. “TUBUH YANG RASIS: Telaah Kritis Michel Foucault Atas Dasar-Dasar Pembentukan Diri Kelas Menengah Eropa”. Yogyakarta. Lanskap Zaman dan Pustaka Pelajar.

Internet :
Budiarti, Rita Triana, dkk. ”TATO, PERJALANAN PURBA ORNAMEN ABADI”. Gatra Nomor 20, Beredar Senin 2 April 2001], http://www.geocities.com/tattoosind/seni-tattoo.htm). Diakses pada tanggal 8 Januari 2009, pukul 14.02.
Juliastuti, Nuraini. 1999. “STUDI TUBUH”. http://kunci.or.id/esai/nws/01/studi _tubuh.htm. Termuat di newsletter KUNCI No. 1 Juli 1999. Diakses pada tanggal 8 Januari 2009, pukul 14.29.
___________. 2000. “TUBUH YANG MENDUA”. http://kunci.or.id/esai/nws/0607 /tubuh.htm. Termuat di newsletter KUNCI No. 6-7 Mei dan Juni 2000. Diakses pada tanggal 8 Januari 2009, pukul 14.22. 

LINK AFFILIATE

http://UangDownload.Com/join/2076.html 
http://topfacebookbisnis.com/go/2195954.html 
http://UangDownload.Com/join/48632.html 
https://masterkey.masterweb.net/aff.php?aff=5879

Orang Pulau, Berhiruk Pikuk di Ujung Kanal

Oleh :

Muhammad Idhan

Yayasan Konservasi Laut

hendak pulang. ramai perahu di ujung kanal
(muhammadidhan)

Ujung kanal Paotere berada di bagian utara kota Makassar. Letaknya tak begitu jauh dari pelabuhan Soekarno-Hatta Makassar. kira-kira 20 menit saja kalau naik becak.

Di ujung kanal yang bersambungan langsung dengan laut itu, perahu-perahu milik orang dari pulau saban hari ramai berlabuh sandar. Di sekitar kota Makassar terdapat puluhan pulau-pulau kecil yang berpenghuni. Sebagian kecil termasuk dalam wilayah administratif Kota Makassar. Sebagian besar lainnya berada di wilayah administrasi Kabupaten Pangkep.

Melihat modelnya saya berkesimpulan bahwa ujung kanal itu awal mulanya tidak diperuntukkan sebagai tempat berlabuh sandarnya perahu-perahu mungil nelayan karena tak ada tiang tempat mengikat perahu layaknya sebuah dermaga. ia memang hanya sekedar ujung kanal wadah limbah Kota Makassar menuju ke laut.

Justru sebuah tempat yang jaraknya lebih kurang 100 meter dari ujung kanal itu tempat berlabuh yang sebenarnya. Namun begitulah adanya. Pemilik perahu lebih senang berlabuh di ujung kanal daripada di Pelabuhan Rakyat (Pelra) Paotere.

Saban hari puluhan perahu milik orang pulau bersandar di ujung kanal ini. Tingginya intensitas kedatangan orang pulau tergantung pada urusan apa yang akan mereka lakukan di kota, seperti membeli kebutuhan pokok sehari-hari, alat perahu, jaring, pancing, hingga mengurus surat-surat administrasi dikantor kecamatan. Ada pula yang mengaku sekedar datang ke Kota Makassar untuk melepaskan suntuk. Tapi kebanyakan mereka bertujuan menjual ikan hasil tangkapan.

Ibu-ibu dari pulau dan hasil belanjaannya hendak kembali ke pulau

Di sekitar kanal, ada banyak toko yang menjual berbagai keperluan orang pulau. Keberadaan toko-toko yang kebanyakan dikelola oleh etnis Tionghoa itu pula yang menjadi salah satu alasan mengapa orang pulau senang menambatkan perahunya di ujung kanal ini. “Tak perlu jauh lagi mencari barang,”kata Daeng Ammang. Hari itu Daeng Ammang Datang ke Makassar untuk membeli sebuah komponen mesin perahunya.

Hiruk pikuk di ujung kanal ini sebenarnya bukan sekedar perahu yang terparkir saja. Disisi kiri kanan kanal juga ada aktifitas. Di Tepi kanal yang lebarnya hanya sekitar 2 meter itu berbagai aktifitas dilakukan. Mulai dari berjualan makanan, kain, kacamata, es balok, solar, air dan bahkan bengkel. Maka antara pagi hingga siang hari jangan harap anda mau bersunyi-sunyi. Suara orang seolah beradu dengan suara mesin bengkel, ditambah lagi kadang suara motor. Tambahan lagi kalau pas sedang ramai, jangan harap berjalan pelan di tepi kanal itu. Sesaat kemudian pastilah seseorang akan meneriaki anda. “minggir..minggir..!! gerobak mo lewat!!.

berdesakkan

Kondisi ujung kanal ini sebenarnya lebih mendekati kumuh. Lihat saja air kanal yang menghitam dan berbau agak tidak sedap. Muasal aroma itu adalah limbah dari Kota Makassar yang telah bercampur dengan air kanal. Tapi bagi orang pulau nampaknya itu bukanlah masalah. Jika tak lagi dapat menambatkan perahu mungkin barulah menjadi masalah bagi mereka.

Sejak Kapan ?
Beberapa orang yang kutanya sejak kapan ujung kanal ini menjadi tempat sandar perahu, hanya menggeleng tak tahu. Burhan (27 tahun), mengatakan bahwa semenjak ia kecil dahulu ia sudah sering menemani ayahnya bolak balik dari pulau Lumu-Lumu kediamannya ke kota Makassar. Dan tempat bersandar perahu mereka adalah ujung kanal itu. 

Sampai Kapan ?
Entah sampai kapan perahu nelayan boleh sandar labuh disana. Mengingat saat ini sedang bergulir sebuah rencana pengembangan kawasan Paotere. Semoga saja rencana pembangunan kawasan wisata, perumahan dan kawasan perdagangan disana tak membuat orang pulau mesti melabuhkan perahunya di tengah laut karena tak tersedia lagi ruang tambat perahu seperti di ujung kanal itu.

LINK AFFILIATE

http://UangDownload.Com/join/2076.html 
http://topfacebookbisnis.com/go/2195954.html 
http://UangDownload.Com/join/48632.html 
https://masterkey.masterweb.net/aff.php?aff=5879